“善易者不卜”本義與新解
2025年08月13日 點擊：24
（王相山 2025年02月27日 ）
古人曰：“善易者不卜。”學術界通常把這句話解釋為“通曉易理，無需占卜”的意思。說一個真正精通《易經》道理的人，已經掌握了宇宙萬物變化的規律，掌握了《易經》簡易、變易、不易的奧秘，通過觀察和分析就能直接判斷出結果，故不需要借助占卜。儼然把這句話包裝成了得道大師抬高身價的密語。
這樣的解釋，靠譜嗎？不靠譜。這樣的解釋早離了本義，純屬意淫式的說辭。
要知道“善易者不卜”的真實含義，我們必須溯其源，知其本，而不能人云亦云，以訛傳訛。“善易者不卜”的意思，最早出自孔子的《論語·子路》：子曰：“南人有言曰：‘人而無恒，不可以作巫醫。’善夫！”孔子又在評論《周易·恒卦》爻辭時說：“不恒其德，或承之羞。不占而已矣。”
孔子講了兩層意思：
一是強調“人而無恒，不可作巫醫”。學術界者把這個“恒”解釋成了“恒心”之“恒”，說無恒心的人不可以做良醫（易）。這是什么鬼話，你若屁都不懂不精，只有個恒心就成良醫（易）了？此“恒”實為《道德經》“恒道”之“恒”，恒道，是規律，是大道，準確的說是精通易（醫）理，通曉大道。易醫一家，不懂易（醫）術之道的人不配作良醫（易巫）。
二是“不恒其德，或承之羞。不占而已矣。”這個“恒”，是《易經·恒卦》之“恒”，乃“恒德”之恒，德行高尚方為恒德，延伸開來，才有“恒心”的意思，要恒久地修行。意思是你雖然精通了醫（易）之道，但德行不高尚，缺乏“恒其德”之心，給客人占卜，難免會兼帶私心，就會遭受客人的羞辱。避免羞辱的辦法也很簡單，“不占而已”。當然，也含有對德行不好的人不給占卜的意思，因為對德行不好的人，占卜結果無益于指引其行為，一旦他沒有得到你占卜的結果，同樣會羞辱你。
簡單總結孔子的話，實際就兩層意思：一是要精通“恒道”，易醫一家，占卜行醫的人必須精通易醫之大道；二是要有“恒德”，必須德行高尚，有持久的修為，你才能給人占卜。可見，孔子的“不占”理念，壓根就沒有精通了易道就不占卜的意思，恰恰相反，是說你不精通易道，無高尚品德，才不能給人占卜，否則，會遭人羞辱與占卜的反噬。再把孔子的話濃縮為一句是說：學藝不精、德行不恒的人，不能占卜。
“善易者不卜”，是荀子對孔子“不占”思想的進一步提煉、深化與發展。語出荀子《荀子·大略》：“善為《詩》者不說，善為《易》者不占，善為《禮》者不相，其心同也。”意思是精通《詩經》的人不會到處炫耀，精通《易經》的人不會熱衷于占卜，精通《禮》的人不會輔相他人充當司儀。他們的謙卑仁愛之心是相同的。所以，我們要理解“善易者不卜”，必須結合上下文去理解，不能斷章取義。
這三句，前兩句意思很淺顯，第三句“善為《禮》者不相”，好多人可能不明白。這是儒家留傳下來的、直到今天我們還時時在用的禮義。我不知道別的地方流行著沒有，但我們老家古浪，在農村遇紅、白喜事，敬神，安神，開譜，都要請師爺來當司儀，主持祭祀之禮，寫祭文，讀祭文。師爺，就是那些當過老師的退休老人，或村子里知書達禮、會寫祭文、德高望重之人。在這些儀式上，往往可能道家與儒家同臺，道家行道家的法事與禮儀，儒家行儒家的禮儀，各不相犯。這就是荀子所說的“相”。這樣的儀式上，當師爺得由人家來請，才能出馬，不能因你讀過書，教過書，自以為能行，就主動爭著去當師爺，而是要有謙卑的態度。人家不請不出馬，更不要有別的想法。這就是荀子說的不相之德。
俗話說“滿瓶子不響，半瓶子咣當。”真正有大智慧、大德行的專家是不語的，唯有半吊子才會語不驚人死不休，處處炫耀自已的本事。這是對易醫道德水平的進一步要求。意思是越精通易經，越知道易醫大道的人，越謙卑低調，虛懷若谷，德行高尚，不會有事無事便去炫耀，占卜，當師爺，深怕人不知道你懂醫（易）一樣。這種對道德品質的要求，與孔子的儒家思想是一脈相承的。生活中，這樣的體會每個人都有，越是大領導，越是有大學問的人，為人處事越隨和，越平易近人，越有謙卑之德；只有那些官小位卑、腹中才學空空的人，才會在人面前裝模作樣，昂首挺胸，給人一種高高在上、什么都懂的樣子。
可見，荀子“善易者不卜”的本義，并不單純是通常人云亦云的精通《易經》的人無需占卜即可預知命運，這種忽悠人的解釋，而是從方法論的層面，進一步指出了“善易者”的境界，對“善易者”樹了標桿和規矩。
什么叫“善易者”？就是易精、德高、謙卑之君子。
什么叫“不占”？就是君子占卜要守的規矩和行為規范。
首先，作一個“善易者”的君子，要做到如下三條。
一是精通易道，通曉大道。只有精通易理，掌握了《易經》“簡易、變易、不易”的規律，能夠通過觀察天地運行規律直接推導結果，才能給人占卜。客人呢，如果也知《易經》簡易、不易、變易的道理，還有很好的德行，那就更好。你給了建議，他不一定死板照你的話去做，而是會結合自已的實際，做出獨立的思考與判斷。當年康熙帝征討噶爾丹時，欽天監占得兇兆，不宜出兵，但康熙仍然選擇果斷出兵，因其深諳“兇象指敵非己”的易理，最終大勝，印證了此理。命理也一樣，精通理論，打好扎實的基礎，是為人算命的前提。
二是德行高尚，為人為公。荀子提出“善為《易》者不占”的核心在于強調人的道德修養與境界，堅守人文關懷的底線。善易者，君子也。君子立易以占，為人為公者，可求諸于神而設卦占卜；為己為私者，則不占卦，不問卜。古語講：公而無私謂之圣，因公廢私謂之賢，公私兼顧謂凡人，因私廢公稱庸愚，私而無公是蠢人。
三是宅心仁厚，為人謙卑。意思在前已述。
其次，要守好占卜算命的規矩。根據古人的論述，結合當代社會的發展，我們可以把荀子“善易者不占”的行為規范進一步總結為三條。
一是醫不叩門，道不送卦。有廣義與狹義之分。
廣義的“善易者不占”，是守好“醫不叩門，道不送卦，師不順路，易不空出”的規矩。醫者仁心，“醫不叩門”，追求的是“但愿世間人無病，何愁架上藥生塵”這樣的大公心，大善心，大慈悲心。病家不請，你主動敲門問人要不要治病，很難保證出于公心，反而有點上門推銷醫術的味道，好像希望別人有病一樣。這種情況，王婆賣瓜，自賣自夸，即使送人仙丹，別人也不一定會相信。難免給人中下“無利不早起”的猜忌。善易者也一樣，要有醫者般仁心，堅守“道不送卦”原則，不主動為別人占卜。不能有事無事，見別人有“惑”，張口就道：“來，我給你算一卦”，這樣的好心，施不得，是令人懷疑的，難免有炫耀易術和“以術謀私”之嫌。
狹義的“善易者不占”，是不要為了自己私利而輕易占卜。不能因你懂點易經，就事事提前打卦問卜。別人請你喝個茶，吃個飯，你也起個卦，想看看對方請客是什么心思；別人請你閑聊個天兒，你也懷疑，要起個卦，看對方有什么企圖。這實際是最私利的行為，你即然不相信他人，婉言拒絕之，不去可也，占什么占。這和行醫仍然是一個道理，醫術再高明的大夫，治自已老婆的病，往往治不好，因為私心太重，想法太多，反而容易辯證出錯，施治不好。民間還有一句話：瞎子算的好，怎么跌進枯井里了？就是對這種私利型占卜者的嘲諷。當然，自個兒出門問安全，不在此例。與人合作，防人算計，不在此例。
二是不問不占，不請不禳。
“不問不占”就是“不動不占”，不主動為別人占卜。易與佛一樣，佛度有緣人，易也卜有緣人。因為不問無兆，不動無機，有緣才有感應，問才有兆，動方有機。你有問題，得主動請教，主動咨詢先生。否則，即便相互熟悉，是同學，是朋友，是親戚，也不要主動給別人占卦算命。這不是耍拉子、耍大牌的事，而是牽扯到玄機與緣法的事。比如你懂點風水，去朋友家做客，看出了朋友家風水有問題，但朋友沒有問你風水的意思，只想和你喝酒聊天，就把嘴夾緊，不主動說人家風水長短。否則，你會承負因果，遭遇反噬。對方主動問了，說明機緣到了，雙方之間的信息場、磁場通了，能感應了，這時的占卜、算命，因果就順了，也容易勾通，容易接受信息。
我一同學，官至副廳，是高中同學中最牛的一個。我們倆關系很好，平常只要有閑，老同學就愛來我辦公室來喝茶閑聊，閑諞謊兒。兩人相處了二十幾年，天上地下，什么都聊，惟獨沒聊過算命與玄學的事。甚至連王半仙這樣的玩笑都不開。他知道我會算命，還有名氣。但同學不提，我自然不能王婆賣瓜，自吹算命事。八九年前，老同學遇了黑無常，進去了，被判刑十幾年。他岳父是地方元老，想不通，就約我喝了兩次茶。老領導問我，小王啊，你懂易經，懂命，你們倆人又是同學，為什么沒給他看看八字，提前指點下有啥劫數，讓他有所敬畏，避避禍啊？我說，你女婿壓根就不信占卜算命這玩藝，從來就沒問過算命的事啊。老領導才理解了。這不是我冷漠無情，對同學無義，不主動給老同學看看八字，而是為易的規矩。所以，到今天，我也不知道老同學的八字。
至于“師不順路，易不空出”。我理解，純粹是江湖規矩。儒家叫“易不空出”，道家叫“法不空施”，佛家叫“香不空上”。啥意思？你要舍得啊，不舍不得。紅包啊，卦金潤米啊，送上了。先生才會告訴你趨吉避兇的方法；道爺才會給你禳解；佛爺才會給你念經，開光，超度。因為江湖人、道家、佛門也都是人，都得靠這個吃飯嘛。
有一位干銀行業的，在縣區級行當副職的時候，想換地方，當個一把手，當上了，又想往上扒一級，先后問過我幾次，有無機會，有機會就努力一把，都如愿以償。但那人特別小氣，比清朝的鎮番人還小氣。請我看了多年八字，不是公園，就是馬路邊，墻拐腳，好象做賊似的。從沒正大光明地請我喝過一杯茶。這個人，最初認識，也是我一要好的朋友介紹來的。其實他就把你當了一個江湖算命的，只想白占他朋友的情義，而沒想著與我交朋友。既然是江湖，那就得按江湖規矩辦。所以，我也看在朋友的份上，每次，他問啥，我答啥。多余的事，往后的流年，即便看出啥了，蓋不多說一句。最后，他被調外地，升為另一市行的紀檢書記。升是升了，這個位子卻是他做夢也沒有想到的，極不滿意，他夢想的，是當有權有勢的行長。過了兩年多，又找我，約到避背處直接問：你看看我今年的運氣如何？我說：禍來了。他才道，攤上事兒了，你看看災有多重啊？我說輕者丟飯碗，重則牢獄。又問，災有多長啊？我說大概三五年吧。就求我想些禳解的法子。我說，道家的禳解術我一竅不懂啊。他說，你那時為啥不提醒一下我啊？我說，那時你正走紅運，更沒問過有無災禍的事啊，我主動說你未來有災，要慎獨，不是給你的心口子上添堵嘛。再說，組織讓當紀檢書記，叫你抓反腐工作，本身就給你敲了警鐘，給了你機會啊。你也不想想，你一個從來沒干過黨建紀檢工作的人，提拔你當反腐敗的書記，是幾個意思啊。他好象恍然大悟了。生活中，好多被明升暗降的人，虛高實低的人，其實都是有事的人，但又是可挽救的人，是組織在救人，但這些人心中，只有名利，不懂政治，不慎獨，不自謹，不洗手，不止口，以如既往，還怪組織沒有重用他，不攤上事，才怪呢。后來，這位朋友的朋友，被判了三年。出來后，又電話約我問事，我說，我已退休了，在外地領孫子，不在本地啊。對方說，那等你回來了再約吧，就把電話掛了。
三是不誠不占，不正不占。
算卦算命得有誠心正意，無誠心，就是閑卦，是非卦。這種卦，往往雙方還沒算完，是非就出來了。有些人請先生算卦算命，愛考人，你先給我算下過去的事，如果算準了，我正式請你給我算下以后和未來。這種考問法本身就是無誠心的表現。考人，只有老師有資格考學生，師傅有資格考弟子，主考官有資格考應試者。你一個陌生人，什么時候成了先生的老師、師傅、主考官了？這樣的卦不算，這樣的命不看，也才是一個合格的“善易者”。有誠心者，即便你不說，算命者同樣會給你算過去，因為過去對了，思路就對了，看法就對了，過去算不對，或許思路與格局看錯了，就要糾正錯誤，調整思路。真錯了，一方婉言謝絕，一方讓另請高明，也就是了，怎么會提前設場子考人呢。
不正不占，意思很清楚。凡是為實施違法亂紀的事，違背良俗公序的事，缺德的事，損人利己的事，報仇的事，詛咒人的事，逃避罪責的事，助紂為虐的事，皆為不正也。遇這樣的事，不占，婉言拒絕。
以上三條，是基本的江湖規矩，到今天，玄學又進入了一個繁榮時期，出現了算命熱，AI算命熱。玄學行當又出現了新情況，新問題，但一些邊界和底線是不能碰的。所以，我理解荀子的“善易者不占”，還應該發展，除了以上三條規矩，還有如下六個底線碰不得：
一、不破生死之秘：忌妄斷壽夭。
人的生死乃“陰陽之樞機”。古訓曰：“醫不叩門，卦不送終。”前些日子，臺灣藝人突然死了，被爆某某大師算的神準，實在不是一件值得炫耀的事情。生死涉及“天命”與“承負”，泄露此秘的直接后果，會干擾因果，引發人心理恐慌。有些人貌似心力強大，其實很脆弱。或者，表面上對算命者的話沒當會事，其實，那個死數已在心里種下，致死也不會忘掉。
如一個癌癥病人，大夫說， 你最多只能活三個月。到時節，病人就會乖乖地死掉，不多不少，存活了三個月。
因為你“命”與“無常”的盒子，被大夫打開了，你的心已經被嚇死了，就如你已經親眼看見了薛定諤盒子里的那只死貓，死亡的信息在你的心里已經被確定了，閻王爺就會把你名字上到生死薄上，兌現的時間只有三個月，到時必死無疑。
我一叔老子，生了四個兒子，七十年代，家里窮的很，大的大了，還說不上媳婦。六十幾歲時，縣醫院確診為胃癌，時間不多了。老漢一磆碌從病床上翻起身，罵了一句，老子得的毬上的胃癌啊，罵完就回家了。事實上是膝下四兒，窮的無錢做手術。此后，又活了十來年。
心不死，薛定諤盒子就打不開，就是不確定性。有了不確定性，就有了與命和無常抗爭的希望。但是，有些薛定諤的盒子，早被我們的祖先打開了。一些信息的明確，名義上是先人們經驗的總結，實質是打開的魔合。
比如：“天妒英才”。這個詞已經成了戴著文化基因的檢驗報告。是說，凡天才，狀元，神童，太過聰明的人，二三十歲就功成名就的人，三四十歲前沒吃過苦的人，其實命都不太好，不是壽短，就是中晚年很悲慘。這是不爭的事實。直到今天，我們的科學家中，時不時就有早走的，出車禍的，不管什么原因，“天妒英才”。我的朋友，著名文化學者、作家雪漠就在他《老子的心事》一書中專門談過這個問題，說人還是活得不要太聰明最好。
如果那個專家有興趣，把中國自隋唐實行科舉以來的歷屆《進士登科錄》作個統計，凡一甲的狀元、榜眼、探花，與二甲、三甲的進士作個比較。總體上，一甲人的壽都很短，三十幾，四十幾就死了，五十多已經是比較壽長的了，我手頭，僅明朝這樣的短壽狀元名單，就能拉出一百多位。他們的平均壽命遠比二甲三甲的人短，壽長而又事業好的，終于閣老的，少之又少，倒是二、三甲的命運及壽命，普遍好過一甲。
既然中國人已經說破了這個事，“天妒英才”。那就不要當概率對待，凡一些做出重大貢獻的青年科學家，天才類精英人才，國之棟梁，必須制定休息制度，強行保障其身體健康與生命安全。因為這類人的天賦的表達在于使命，智慧很高，情商很低，都是工作狂，研究起來不要命，長期加班，長期超負荷，不會愛惜自已，也學不會愛惜自已。
二、不逆倫常之道：忌挑撥親緣。
儒家“五倫”為社稷之本，算命若破壞人倫，有違“天道貴生，地道貴養”的法則。故命書曰：“六親緣分自有定數，術士不可妄改。”不可借算命之名離間骨肉，妄言一些古命書上克父克母、克妻克夫、克子之詞，離間子女與父母親緣，拆散夫妻婚姻。
三、不涉國運朝政：忌窺探龍脈。
國運涉及“天心民意”，術士介入易被視為“妖言亂政”。歷代嚴禁術士推算國運、龍脈、儲君之事。《大明律》明文：“凡陰陽術士妄言國家興亡者，斬。”今天依然有“不可妄議中央”的禁律。故《易經》強調“君子以慎辨物居方”。宋代邵雍《皇極經世》雖推演國運，但始終強調“數中有理，理中有人”，反對剝奪人的主觀能動性。明初劉伯溫雖精于易理，但《燒餅歌》中隱語讖詩皆用晦澀隱喻，避免了直觸皇權的禁忌。
四、不奪人心之志：忌宿命定論。
真正的算命需遵循“天命可測，人事可改”的原則。這與《周易》“窮則變，變則通”的變易思想一脈相承，算命應為“指路明燈”，而非“命運枷鎖”。命書云：“命好不如運好，運好不如心好。”若斷言“注定貧賤”或“必然顯達”，則會陷入武斷和機械宿命論。
五、不貪不義之財：忌趁災斂財。
網上看到一個，在他公眾號自吹自擂，說他算命三十年，最高一例收過43萬，而且，就算了客戶一生財富最大的級別能到多少“億”。平常的收費都在萬元左右。不知道是吹呢，還是騙呢。聽之，讓人驚掉下巴。若非自已是土豪，則他遇的客戶都是土豪。不知道被騙和受騙是什么感覺。算命，不可借“化解災厄”之名索要巨額財物。更不能打著“命不空算”“易不空出”的旗號，對貧困而生活困難者收取卦金命米。傳統命師收入多憑隨緣打賞，若見求測者貧苦，常分文不取，所謂“富者多施，貧者少納”。古語曰：“取非義之財者，譬如漏脯救饑，鴆酒止渴，非不暫飽，死亦及之。”
六、不算生男生女，忌擾亂乾坤。
順陰陽者生，逆乾坤者亡。子女乃天賜之福。大家知道，老天造人是有定數的。一年多少男娃，多少女娃，老天爺心中有數。表面生娃是個人的私事，你生你的，我生我的，沒有人規定你生什么，但老天爺是司嗣之神，門清得很。他不管你個人生什么，他只管總盤子。到年終一決算，如一胎，男女性別比必是107.5（男）:100（女）；有的地方是108:100。這就說明，冥冥中，這個世界被精心編輯過。讓張三生男，李四生女，也是規定好了的秩序。人為干預，就會嚴重破壞自然性別平衡，引起社會問題，使好多男人打光棍。法律嚴禁非醫學需要的胎兒性別鑒定和選擇性別的人工終止妊娠，算命也如是。一些江湖術士以“調風水生男”為噱頭，大肆斂財，實乃違背天道之事，必遭命理反噬，觸犯法律。
